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  • 净元法师著:痴心梦语第二辑(2)

    又要放下自己的工作来护持教团弘法利生的大悲愿,令人感动!  最难能可贵的是寂悟、寂观、念澈三人,原本是不拘小节、粗线条的人,现在竟学得应对进退彬彬有礼,真是从丑小鸭蜕变成天鹅,太不可思议了。    ...

    净元法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 净元法师著:痴心梦语第五辑

    增,在凡不减”,一切的动静施为,言谈应对,穿衣吃饭等,六根运作,无非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什么就对了,不是去找那个真如法性。  到了后来,一般的修行人大都“不解返源,随名逐相”,...

    净元法师

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  • 如瑞:佛教教育的机遇与挑战

    和谐稳定中的积极作用,才能续佛慧命,应对各种危机与挑战,葆有自身旺盛的生命力。   我们感恩政府、感恩时代,给予佛教开明的政策环境和广阔的发展空间。固然,当今的僧伽教育中确实存在着种种缺失和遗憾,但...

    如瑞法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 认知与价值

    遮蔽而显的“理”。因此,他一方面强调人应藉诸“即物穷理”以认识“天理”,另一方面也强调人应对照“格物”之知以反观本性,由此以厘清“气”之遮蔽而扩大对本性之“理”的认知[19],从而开展出兼顾外学与内省的...

    袁信爱

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  • 佛教的生态主张初探

    自然,可任意加以破  坏。好的看管人除了为了自身(人类)的利益,也应对其它并  存物种或生物圈尽义务和责任。这样的伦理,从「众生平等」  的立场是很容易理解和接受的。  页177  有些学者则从相反(...

    林朝成

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  • 佛教信徒拜佛的功利心及正信的导入

    是更合适吗?当然,这都需要每一个佛门中人具有良好的素质,能够应对诸多意料之中和意料之外的事情。  归根结底,面对现实问题,我们不忌讳批评,不害怕挑战,敢于承担责任,勇于自醒自立,才是大丈夫的气概!  ...

    不详

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  • 救国、宗教抑哲学?──梁启超早年的佛学观及其转折(1891--1912)

    累积出一种看法,就是「欧洲国家发展的优势得力于基督教」,因欧洲人民有一共同信仰,得以团结,拟聚民力共同合作;不似中国人在近代应对西方列强时态度太过于犹疑,而失其所本。故在康氏习儒家经典时,便在考虑如何将...

    王俊中

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  • 李孝本:南北朝之佛教资料篇(1)

    之徒,是谁﹖」又云:「火由  薪生,而神非形之所作,神超形,无形而独存,法身常住是  此之谓」。又云:「周公所以不言来生报应,凡圣人应对机  而出现。然彼之当时是商周之季,民堕涂炭,以弒逆举世流  行...

    李孝本

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  • 李孝本:南北朝之佛教资料篇(2)

      三、维摩经之研究者:此经于南宋未见其盛况,至南齐  则有九人,而以道辩、法安最着。  (一)道辩:姓田,范阳 (顺天) 人。天性疏朗,才术高  世,虽早耳聋,应对元魏之孝文帝,则无失帝旨,因而举美  名于远近。初住于北台,后随帝南迁,光其道于河洛。魏有  「大法尊王经八十余卷」盛行于世,道辩熟读之而知为伪作  ,乃集而焚之。注疏有「维摩」「胜鬘」「金刚般若」等,  又着有「小乘义章六卷」「...

    李孝本

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  • 超越自我

    说话,通过你这个交叉点表达它自己。你和我以至每个人都是同一个宇宙整体之意义的展示口,每个人的思想、言行最终都是由宇宙整体决定的,都是它的显示。一个窃贼应对他的偷窃行为负责,因为他是这种行为的决定者,给他...

    张世英

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